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古代文人钟爱园林生活的原因是......

 园林是一种模拟的山水,爱园林的人必定爱山水,不爱山水的人不会去造园。古代很长一段时间以来都说岭南地区是穷山恶水,如果是穷山恶水,那个时代如果对它的山水是这样一种认识就不可能有人造园林,不可能有人在家里模仿一个穷山恶水。所以一定是很喜欢山水,山水很美的情况下才会去造园。


而苏州园林文化是一种典型的隐退文化,是从官场到文坛,从喧杂到宁静,从争斗到闲适,从奔波到安居的最终选择。

起初,官宦文人造园林是为了隐退,他们大都认为官场是一个庸俗的地方,喧闹的地方,烦恼很多的地方。他们老是想找一个地方把这种烦扰之气洗掉,那答案就是在花前月下,在山水之间。

所以,自古以来那种脱离现实烦扰的城市生活,转向寄情山水的人,我们都称之为一个高雅的名士。如吴越的范蠡告别名利场,与美女西施泛舟于太湖之上。而到了汉朝,严子陵突然从朝班里失踪,跑到他家乡富春江钓鱼去了。这些都成了千古隐逸之士津津乐道的佳话。


而到了魏晋的时候,隐逸成为了一种高尚的人的追求,其实是社会出了问题。因为国家、社会要发展,要繁荣,要治理,必须有品格高尚和有才能的人来管,如果人人都像严子陵这样玩失踪,像陶渊明不为五斗米折腰,那国家就只有靠那些俗人和没文化的人来建设、来治理了,这岂不糟糕?所以到了唐代以后,皇帝开始专门延请一些隐士出来做官,为此,归隐甚至成了许多人求官的特殊门径,“终南捷径”一词就是这样来的。可是隐士们做了官,内心对隐逸价值的追求和向往却又是坚定不移的,如何解决入仕与隐逸之间的矛盾呢?这就有了“大隐、小隐”的说法,出现了大量的“中隐”之士,就是入仕为官却又能寄情山水的人。既然要上朝,那是再没有时间一味地游山玩水了啊,怎么办呢?那就在自己的家中营造山水吧,这样有了文人的后花园了。

因此,稍加留意苏州园林的位置,就不难发现苏州园林大都处在小弄小巷里,如著名的网师园是在阔家头巷的底端,那小巷里能走高头大马、八人大轿,汽车却无法开进去。而有些园林根本没有大门,只是后花园,只能从宅邸的某一个门进去。所以,在魏晋这一时期,社会价值由隐士向“中隐”之间的转变,就是文人士大夫之中园林大行其道的基本原因,这时文人们隐逸生活就慢慢转变成了园林生活。

 

“乐天既来为主,仰观山,俯听泉,旁睨竹树云石,自辰及酉,应接不暇。俄而物诱气随,外适内和,一宿休宁,再宿心恬,三宿后颓然嗒然,不知其然而然。”——白居易的《草堂记》

 

这里说的是园林生活的三个境界,第一是“休宁”,我们平常周末的时候带着家人逛公园都可以找到这种感觉。第二是“再宿心恬”,这是内心的感觉,是心的安适和愉悦,是个人内在生命和外在园林的一种融通。第三层境界,即“颓然嗒然,不知其然而然”。意思是,没感觉了,天下着雨,就望着外面的湖光山色,什么都不想。大家可以体会一下这种不知其然而然的感觉,那就是发呆,过了多长时间你都不知道,这是非常高级的享受,审美的享受。

 

文人喜爱造园林,文人也有能力造园林,苏州园林将大自然浓缩于小小的园林中,虽然是假山假水,却要力求其真实自然,而且是把住宅融入园林之中。所以就有了文人私家园林这样一种中国传统与中国文人画、书法和山水画这种艺术的一脉相承,绵延不绝的传统艺术。这是中国人的哲学思想和艺术观点的集中表现,在世界上独一无二,自成一体。

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